آموزش خیاطی عمرانی
پودر پر پشت کننده مو مورست

سرگرمی

ADS
نويسنده : nimaabnima ۴:۰۶ ب.ظ, ۴:۰۶ ب.ظ

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۲۶

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۲۷

( ۱۱۲ )سوره اخلاص این سوره در مکه نازل شده و داراى ۴ آیه است

 

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۲۸

محتوى و فضیلت سوره اخلاص

این سوره چنانکه از نامش پیدا است ( سوره اخلاص و سوره توحید ) از توحید پروردگار ، و یگانگى او سخن مى‏گوید ، و در چهار آیه کوتاه چنان توصیفى از یگانگى خداوند کرده که نیاز به اضافه ندارد.

در شان نزول این سوره از امام صادق (علیه‏السلام‏) چنین نقل شده : یهود از رسول الله (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) تقاضا کردند خداوند را براى آنها توصیف کند ، پیغمبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) سه روز سکوت کرد و پاسخى نگفت ، تا این سوره نازل شد و پاسخ آنها را بیان کرد .

در بعضى از روایات آمده که این سؤال کننده عبد الله بن صوریا یکى از سران معروف یهود بود ، و در روایت دیگرى آمده که عبد الله بن سلام چنین سؤالى را از پیغمبر اکرم (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) در مکه کرد ، سپس ایمان آورد ، و ایمان خود را همچنان مکتوم مى‏داشت.

در روایات دیگرى آمده است که مشرکان مکه چنین سؤالى را کرده‏اند .

در بعضى از روایات نیز آمده که سؤال کنندگان گروهى از مسیحیان نجران بودند.

در میان این روایات تضادى وجود ندارد زیرا ممکن است این سؤال از ناحیه همه آنها مطرح شده باشد و این خود دلیلى است بر عظمت فوق العاده این سوره که پاسخگوى سؤالات افراد و اقوام مختلف است.

در فضیلت تلاوت این سوره روایات زیادى در منابع معروف اسلامى آمده

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۲۹

است که حاکى از عظمت فوق العاده آن مى‏باشد از جمله : در حدیثى از پیغمبر اکرم (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) مى‏خوانیم که فرمود : ا یعجز احدکم ان یقرأ ثلث القرآن فى لیلة ؟ : آیا کسى از شما عاجز است از اینکه یک سوم قرآن را در یک شب بخواند ؟ ! یکى از حاضران عرض کرد : اى رسول خدا ! چه کسى توانائى بر این کار دارد ؟ ! پیغمبر فرمود : اقرؤا قل هو الله احد : سوره قل هو الله را بخوانید .

در حدیث دیگرى از امام صادق (علیه‏السلام‏) مى‏خوانیم : هنگامى که رسول خدا (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) بر جنازه سعد بن معاذ نماز گزارد فرمود : هفتاد هزار ملک که در میان آنها جبرئیل نیز بود بر جنازه او نماز گزاردند ! من از جبرئیلپرسیدم او به خاطر کدام عمل مستحق نماز گزاردن شما شد ؟ گفت : به خاطر تلاوت قل هو الله احد در حال نشستن ، و ایستادن ، و سوار شدن ، و پیاده‏روى و رفت و آمد.

و در حدیث دیگرى از امام صادق (علیه‏السلام‏) مى‏خوانیم : کسى که یک روز و شب بر او بگذرد و نمازهاى پنجگانه را بخواند و در آن قل هو الله احد را نخواند به او گفته مى‏شود یا عبد الله ! لست من المصلین ! : اى بنده خدا ! تو از نماز گزاران نیستى!.

در حدیث دیگرى از پیغمبر اکرم (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) آمده است که فرمود : کسى که ایمان به خدا و روز قیامت دارد خواندن سوره قل هو الله احد را بعد از هر نماز ترک نکند ، چرا که هر کس آن را بخواند خداوند خیر دنیا و آخرت را براى او جمع مى‏کند ، و خودش و پدر و مادر و فرزندانش را مى‏آمرزد .

 

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۰

از روایت دیگرى استفاده مى‏شود که خواندن این سوره به هنگام ورود به خانه روزى را فراوان مى‏کند و فقر را دور مى‏سازد.

روایات در فضیلت این سوره بیش از آن است که در این مختصر بگنجد ، و آنچه نقل کردیم تنها قسمتى از آن است.

در اینکه چگونه سوره قل هو الله معادل یک سوم قرآن است ؟ بعضى گفته‏اند به خاطراینکه قرآن مشتمل بر احکام و عقائد و تاریخ است ، و این سوره بخش عقائد را به طور فشرده بیان مى‏کند.

بعضى دیگر گفته‏اند : قرآن سه بخش است مبدأ و معاد و آنچه در میان این دو قرار دارد ، و این سوره بخش اول را شرح مى‏دهد.

این سخن قابل قبول است که تقریبا یک سوم قرآن پیرامون توحید بحث مى‏کند و عصاره آن در سوره توحید آمده.

این سخن را با حدیث دیگرى در باره عظمت این سوره پایان مى‏دهیم : از امام على بن الحسین (علیهماالسلام‏) در باره سوره توحید سؤال کردند ، فرمود : ان الله عز و جل علم انه یکون فى آخر الزمان اقوام متعمقون ، فانزل الله تعالى قل هو الله احد ، و الایات من سورة الحدید الى قوله : و هو علیم بذات الصدور فمن رام وراء ذلک فقد هلک : خداوند متعال مى‏دانست که در آخر الزمان اقوامى مى‏آیند که در مسائل تعمق و دقت مى‏کنند ، لذا سوره قل هو الله احد ، و آیات آغاز سوره حدید ، تا علیم بذات الصدور را ( پیرامون مباحث توحید و خداشناسى ) نازل فرمود ، هر کس بیش از آن را طلب کند هلاک مى‏شود .

 

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۱

سورة الإخلاص‏

بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ(۱) اللَّهُ الصمَدُ(۲)لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ(۳) وَ لَمْ یَکُن لَّهُ کفُواً أَحَدُ(۴)

ترجمه:

بنام خداوند بخشنده مهربان

۱ -بگو : خداوند یکتا و یگانه است.

۲ -خداوندى است که همه نیازمندان قصد او مى‏کنند:

۳ -نزاد و زاده نشد.

۴ -و براى او هرگز شبیه و مانندى نبوده است.

تفسیر : او یکتا و بى همتا است

نخستین آیه از این سوره در پاسخ سؤالات مکررى که از ناحیه اقوام یا

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۲

افراد مختلف در زمینه اوصاف پروردگار شده بود مى‏فرماید : بگو او خداوند یکتا و یگانه است ( قل هو الله احد ) آغاز جمله با ضمیر هو که ضمیر مفرد غائب است و از مفهوم مبهمى حکایت مى‏کند ، در واقع رمز و اشاره‏اى به این واقعیت است که ذات مقدس او در نهایت خفاء است ، و از دسترس افکار محدود انسانها بیرون ، هر چند آثار او آنچنان جهان را پر کرده که از همه چیز ظاهرتر و آشکارتر است ، چنانکه در آیه ۵۳ سوره فصلت مى‏خوانیم : سنریهم آیاتنا فى الافاق و فى انفسهم حتى یتبین لهم انه الحق : به زودى نشانه‏هاى خود را در اطراف جهان و در درون جانشان به آنها نشان مى‏دهیم تا آشکار گردد که او حق است .

سپس از این حقیقت ناشناخته پرده برمى‏دارد و مى‏گوید : او خداوند یگانه و یکتا است .

ضمنا معنى قل ( بگو ) در اینجا این است که این حقیقت را ابراز و اظهار کن.

در حدیثى از امام باقر (علیه‏السلام‏) آمده است که بعد از ذکر این سخن فرمود : کفار و بت‏پرستان با اسم اشاره به بتهاى خود اشاره کرده ، مى‏گفتند : این خدایان ما است اى محمد ! تو نیز خدایت را توصیف کن تا او را ببینیم و درک کنیم خداوند این آیات را نازل کرد : قل هو الله احد … ها در هو اشاره به تثبیت و توجه دادن به مطلب است ، واو ضمیر غائب است و اشاره

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۳

به غائب ازدید چشمها و دور از لمس حواس.

در حدیث دیگرى از امیر مؤمنان على (علیه‏السلام‏) مى‏خوانیم که فرمود : در شب جنگ بدر خضر را در خواب دیدم ، از او خواستم چیزى به من یاد دهد که به کمک آن بر دشمنان پیروز شوم گفت : بگو : یا هو ، یا من لا هو الا هو ، هنگامى که صبح شد جریان را خدمت رسول الله (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) عرض کردم ، فرمود : یا على ! علمت الاسم الاعظم : اى على (علیه‏السلام‏) اسم اعظم به تو تعلیم شده سپس این جمله ورد زبان من در جنگ بدر بود….

عمار یاسر هنگامى که شنید حضرت امیر مؤمنان (علیه‏السلام‏)این ذکر را روز صفین به هنگام پیکار مى‏خواند ، عرض کرد این کنایات چیست ؟ فرمود : اسم اعظم خدا و ستون توحید است!.

الله اسم خاص براى خداوند است ، و مفهوم سخن امام (علیه‏السلام‏) این است که در همین یک کلمه به تمام صفات جلال و جمال او اشاره شده است ، و به همین جهت آن اسم اعظم الهى نامیده شده.

این نام جز بر خدا اطلاق نمى‏شود ، در حالى که نامهاى دیگر خداوند معمولا اشاره به یکى از صفات جمال و جلال او است مانند عالم و خالق و رازق و غالبا به غیر او نیز اطلاق مى‏شود ( مانند رحیم و کریم و عالم و قادر و … ) بااین حال ریشه آن معنى وصفى دارد ، و در اصل مشتق از وله به معنى تحیر است ، چرا که عقلها در ذات پاک او حیران است ، چنانکه در حدیثى از امیر مؤمنان على (علیه‏السلام‏) آمده است : الله معناه المعبود الذى یاله فیه

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۴

الخلق ، و یؤله الیه ، و الله هو المستور عن درک الابصار ، المحجوب عن الاوهام و الخطرات : الله مفهومش ، معبودى است که خلق در او حیرانند و به او عشق مى‏ورزند ، الله همان کسى است که از درک چشمها ، مستور است ، و از افکار و عقول خلق محجوب.

گاه نیز آن را از ریشه الاهة ( بر وزن و به معنى عبادت ) دانسته‏اند ، و در اصل الاله است ، به معنى تنها معبود به حق .

ولى همانگونه که گفتیم ریشه آن هر چه باشد بعدا به صورت اسم خاص درآمده ، و به آن ذات جامع جمیع اوصاف کمالیه ، و خالى از هر گونه عیب و نقص اشاره مى‏کند.

این نام مقدس قریب هزار بار در قرآن مجید تکرار شده ، و هیچ اسمى از اسماء مقدس او این اندازه در قرآن نیامده است ، نامى است که قلب را روشن مى‏کند ، به انسان نیرو و آرامش مى‏بخشد ، و او را در جهانى از نور و صفا مستغرق مى‏سازد.

اما واژه احد از همان ماده وحدت است ، و لذا بعضى احد و واحد را به یک معنى تفسیر کرده‏اند و معتقدند هر دو اشاره به آن ذاتى است که از هر نظر بى نظیر و منفرد مى‏باشد ، در علم یگانه است ، در قدرت بى مثال است ، در رحمانیت و رحیمیت یکتا است ، و خلاصه از هر نظر بى نظیر است .

ولى بعضى عقیده دارند که میان احد و واحد فرق است احد به ذاتى گفته مى‏شود که قبول کثرت نمى‏کند ، نه در خارج و نه در ذهن ، و لذا قابل شماره نیست و هرگز داخل عدد نمى‏شود ، به خلاف واحد که براى او دوم

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۵

و سوم تصور مى‏شود ، یا در خارج ، یا در ذهن ، و لذا گاه مى‏گوئیم احدى از آن جمعیت نیامد ، یعنى هیچکس نیامد ، ولى هنگامى که مى‏گوئیم ، واحدى نیامد ممکن است دو یا چند نفر آمده باشند .

ولى این تفاوت با موارد استعمال آن در قرآن مجید و احادیث چندان سازگار نیست.

بعضى نیز معتقدند : احد اشاره به بساطت ذات خداوند در مقابل اجزاء ترکیبیه خارجیه یا عقلیه ( جنس و فصل ، و ماهیت و وجود ) است ، در حالى که واحد اشاره به یگانگى ذات او در برابر کثرات خارجیه مى‏باشد.

در حدیثى از امام محمد باقر (علیه‏السلام‏) مى‏خوانیم : أحد فردى است یگانه و احد و واحد یک مفهوم دارد ، و آن ذات منفردى است که نظیر و شبیهى براى او نیست ، و توحید اقرار به یگانگى و وحدت و انفراد او است .

در ذیل همین حدیث مى‏خوانیم : واحد از عدد نیست ، بلکه واحد پایه اعداد است ، عدد از دو شروع مى‏شود ، بنا بر این معنى الله احد یعنى معبودى که انسانها از ادراک ذات او عاجزند ، و از احاطه به کیفیتش ناتوان ، او در الهیت فرد است و از صفات مخلوقات برتر.

در قرآن مجید نیز واحد و احد هر دو به ذات پاک خداوند اطلاق شده است.

جالب اینکه در توحید صدوق آمده است که مردى اعرابى در روز جنگ جمل برخاست عرض کرد : اى امیر مؤمنان ! آیا مى‏گوئى خداوند واحد است ؟ واحد به چه معنى ؟ ناگهان مردم از هر طرف به او حمله کردند ، و گفتند : اى اعرابى ! این

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۶

چه سؤالى است ؟ مگر نمى‏بینى فکر امیر مؤمنان تا چه حد مشغول مساله جنگ است ؟ هر سخن جائى و هر نکته مقامى دارد ! امیر مؤمنان (علیه‏السلام‏) فرمود : او را به حال خود بگذارید ، زیرا آنچه را که او مى‏خواهد همان چیزى است که ما از این گروه دشمن مى‏خواهیم ( او از توحید سؤال مى‏کند ، ما هم مخالفان خود را به توحید کلمه دعوت مى‏کنیم).

سپس فرمود : اى اعرابى ! اینکه مى‏گوئیم خدا واحد است چهار معنى مى‏تواند داشته باشد که دو معنى آن در باره خدا صحیح نیست ، و دو معنى آن صحیح است .

اما آن دو که صحیح نیست : وحدت عددى است این براى خدا جائز نمى‏باشد ( بگوئیم او یکى است و دو تا نیست ، زیرا مفهوم این سخن آن است که دومى براى او تصور مى‏شود ولى وجود ندارد ، در حالى که مسلما براى ذات بى نهایت حق دومى تصور نمى‏شود ) چرا که چیزى که ثانى ندارد داخل در باب اعداد نمى‏شود ، آیا نمى‏بینى که خداوند کسانى را که گفتند : ان الله ثالث ثلاثة ( خدا سومى از سه نفر است ) تکفیر کرده ؟ دیگر از معانى واحد که بر خدا روا نیست این است که به معنى واحد نوعى باشد ، مثل اینکه مى‏گوئیم فلانکس یکى از مردم است ، این نیز بر خدا روا نیست ( چرا که خدا نوع و جنسى ندارد ) مفهوم این سخن تشبیه است و خدا از هر گونه شبیه و نظیر برتر و بالاتر است .

اما آن دو مفهومى که در باره خدا صادق است نخست اینکه گفته شود خداوند واحد است یعنى در اشیاء عالم شبیهى براى او نیست ، آرى پروردگار ما چنین است.

دیگر اینکه گفته شود پروردگار ما احدى المعنى است یعنى ذات او تقسیم‏پذیر نیست ، نه در خارج و نه در عقل ، و نه در وهم ، آرى خداوند بزرگ

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۷

چنین است کوتاه سخن اینکه خداوند احد و واحد است و یگانه و یکتا است نه به معنى واحد عددى ، یا نوعى و جنسى ، بلکه به معنى وحدت ذاتى ، و به عبارت روشنتر وحدانیت او به معنى عدم وجود مثل و مانند و شبیه و نظیر براى او است.

دلیل این سخن نیز روشن است : او ذاتى است بى نهایت از هر جهت ، و مسلم است که دو ذات بى نهایت از هر جهت غیر قابل تصور است ، چون اگر دو ذات شد هر دو محدود مى‏شود ، این کمالات آن را ندارد ، و آن کمالات این را ( دقت کنید).

در آیه بعد در توصیف دیگرى از آن ذات مقدس یکتا مى‏فرماید : او خداوندى است که همه نیازمندان قصد او مى‏کنند ( الله الصمد ) .

براى صمد در روایات و کلمات مفسران و ارباب لغت معانى زیادى ذکر شده است : راغب در مفردات مى‏گوید : صمد به معنى آقا و بزرگى است که براى انجام کارها به سوى او مى‏روند ، و بعضى گفته‏اند : صمد به معنى چیزى است که تو خالى نیست بلکه پر است.

در مقاییس اللغة آمده است که صمد دو ریشه اصلى دارد : یکى به معنى قصد است ، و دیگرى به معنى صلابت و استحکام و اینکه به خداوند متعال صمد گفته مى‏شود به خاطر این است که بندگانش قصد درگاه او مى‏کنند.

و شاید به همین مناسبت است که معانى متعدد زیر نیز در کتب لغت براى

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۸

صمد ذکر شده است : شخص بزرگى که در منتهاى عظمت است ، و کسى که مردم در حوائج خویش به سوى او مى‏روند کسى که برتر از او چیزى نیست ، کسى که دائم و باقى بعد از فناى خلق است.

لذا امام حسین بن على (علیهماالسلام‏) در حدیثى براى صمد پنج معنى بیان فرموده : صمد کسى است که در منتهاى سیادت و آقائى است.

صمد ذاتى است دائم ازلى و جاودانى.

صمد وجودى است که جوف ندارد.

صمد کسى است که نمى‏خورد و نمى‏آشامد.

صمد کسى است که نمى‏خوابد .

در عبارت دیگرى آمده است صمد کسى است که قائم به نفس است و بى نیاز از غیر.

صمد کسى است که تغییرات و کون و فساد ندارد.

از امام على بن الحسین (علیهماالسلام‏) نقل شده است که فرمود صمد کسى است که شریک ندارد ، و حفظ چیزى براى او مشکل نیست ، و چیزى از او مخفى نمى‏ماند.

بعضى نیز گفته‏اند : صمد کسى است که هر وقت چیزى را اراده کند مى‏گوید موجود باش ، آن هم فورا موجود مى‏شود.

در حدیثى آمده است که اهل بصره نامه‏اى به محضر امام حسین (علیه‏السلام‏) نوشتند ، و از معنى صمد سؤال کردند ، امام (علیه‏السلام‏) در پاسخ آنها فرمود :

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۳۹

بسم الله الرحمن الرحیم ، اما بعد در قرآن مجادله و گفتگو بدون آگاهى نکنید ، چرا که من از جدم رسول الله شنیدم مى‏فرمود : هر کس بدون علم سخن بگوید باید در محلى از آتش که براى او تعیین شده جاى گیرد ، خداوند خودش صمد را تفسیر فرموده است : لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد : نه زاد ، و نه زاده شد و احدى مانند او نیست ، … آرى خداوند صمد کسى است که از چیزى به وجود نیامده ، و در چیزى وجود ندارد ، و بر چیزى قرار نگرفته ، آفریننده اشیاء و خالق آنها است ، همه چیز را به قدرتش به وجود آورده ، آنچه را براى فنا آفریده به اراده‏اش از هم متلاشى مى‏شود ، و آنچه را براى بقاء خلق کرده به علمش باقى مى‏ماند ، این است خداوند صمد … .

و بالاخره در حدیث دیگرى مى‏خوانیم که محمد بن حنفیه از امیر مؤمنان على (علیه‏السلام‏) در باره صمد سؤال کرد حضرت (علیه‏السلام‏) فرمود : تاویل صمد آن است که او نه اسم است و نه جسم ، نه مانند و نه شبیه دارد ، و نه صورت و نه تمثال نه حد و حدود ، نه محل و نه مکان ، نه کیف و نه این نه اینجا و نه آنجا ، نه پر است و نه خالى ، نه ایستاده است و نه نشسته ، نه سکون دارد و نه حرکت ، نه ظلمانى است نه نورانى ، نه روحانى است و نه نفسانى ، و در عین حال هیچ محلى از او خالى نیست ، و هیچ مکانى گنجایش او را ندارد ، نه رنگ دارد و نه بر قلب انسانى خطور کرده ، و نه بو براى او موجود است ، همه اینها از ذات پاکش منتفى است .

این حدیث به خوبى نشان مى‏دهد که صمد مفهوم بسیار جامع و وسیعى دارد که هر گونه صفات مخلوقات را از ساحت مقدسش نفى مى‏کند ، چرا که

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۰

اسمهاى مشخص و محدود ، و همچنین جسمیت و رنگ و بو و مکان و سکون و حرکتو کیفیت و حد و حدود و مانند اینها ، همه از صفات ممکنات و مخلوقات است ، بلکه غالبا اوصاف جهان ماده است ، و مى‏دانیم خداوند از همه اینها برتر و بالاتر است.

در اکتشافات اخیر آمده است که تمام اشیاء جهان ماده ، از ذرات بسیار کوچکى بنام اتم تشکیل یافته ، و اتم خود نیز مرکب از دو قسمت عمده است : هسته مرکزى ، و الکترونهائى که به دور آن در گردش است ، و عجب اینکه در میان آن هسته و الکترونها فاصله زیادى وجود دارد ( البته زیاد در مقایسه با حجم اتم ) به طورى که اگر این فاصله برداشته شود اجسام به قدرى کوچک مى‏شوند کهبراى ما حیرت‏آور است.

مثلا اگر فاصله‏هاى اتمى ذرات وجود یک انسان را بردارند و او را کاملا فشرده کنند ممکن است به صورت ذره‏اى درآید که دیدنش با چشم مشکل باشد ولى با این حال تمام وزن بدن یک انسان را دارا است ( مثلا همین ذره ناچیز ۶۰ کیلو وزن دارد).

بعضى با استفاده از این اکتشاف علمى و با توجه به اینکه یکى از معانى صمد وجودى است که تو خالى و اجوف نیست ، چنین نتیجه گرفته‏اند که قرآن مى‏خواهد با این تعبیر هر گونه جسمانیتى را از خدا نفى کند ، چرا که تمام اجسام از اتم تشکیل یافته‏اند ، و اتم تو خالى است ، و به این ترتیب آیه مى‏تواند یکى از معجزات علمى قرآن باشد .

ولى نباید فراموش کرد که صمد در اصل لغت به معنى شخص بزرگى است که همه نیازمندان به سوى او مى‏روند و از هر نظر پر و کامل است ، و ظاهرا بقیه معانى و تفسیرهاى دیگرى که براى آن ذکر شده ، به همین ریشه باز مى‏گردد.

 

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۱

سپس در آیه بعد به رد عقائد نصارى و یهود و مشرکان عرب که براى خداوند فرزندى ، یا پدرى قائل بودند ، پرداخته ، مى‏فرماید : نزاد و زاده نشده ( لم یلد و لم یولد).

در مقابل این بیان ، سخن کسانى است که معتقد بهتثلیث ( خدایان سه‏گانه ) بودند ، خداى پدر ، و خداى پسر ، و روح القدس ! نصارى مسیح را پسر خدا ، و یهود عزیر را پسر او مى‏دانستند و قالت الیهود عزیر ابن الله و قالت النصارى المسیح ابن الله ذلک قولهم بافواههم یضاهئون قول الذین کفروا من قبل قاتلهم الله انى یؤفکون : یهود گفتند عزیر پسر خدا است ! و نصارى گفتند مسیح پسر خدا است ! این سخنى است که با زبان خود مى‏گویند که همانند گفتار کافران پیشین است ، لعنت خدا بر آنها باد چگونه از حق منحرف مى‏شوند ؟ ! ( توبه – ۳۰).

مشرکان عرب نیز معتقد بودند که ملائکه دختران خدا هستند ! و خرقوا له بنین و بنات بغیر علم : آنها براى خدا پسران و دخترانى به دروغ و از روى جهل ساختند ! ( انعام – ۱۰۰ ) .

از بعضى روایات استفاده مى‏شود که تولد در آیه لم یلد و لم یولد معنى وسیعترى دارد ، و هر گونه خروج اشیاء مادى و لطیف را از او ، و یا خروج آن ذات مقدس از اشیاء مادى و لطیف دیگر را نفى مى‏کند.

چنانکه در همان نامه‏اى که امام حسین (علیه‏السلام‏) در پاسخ اهل بصره در تفسیر صمد مرقوم فرمود ، جمله لم یلد و لم یولد چنین تفسیر شده : لم یلد یعنى چیزى از او خارج نشد ، نه اشیاء مادى مانند فرزند، و سایر اشیائى که از مخلوقین خارج مى‏شود ( مانند شیر از پستان مادر ) و نه چیز لطیف ، مانند نفس ، و نه عوارض گوناگون ، مانند خواب و خیال و اندوه و حزن و خوشحالى و خنده

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۲

و گریه و خوف و رجاء و شوق و ملالت و گرسنگى و سیرى ، خداوند برتر از این است که چیزى از او خارج شود.

و نیز برتر از آن است که او متولد از شى‏ء مادى و لطیف گردد … مانند خارج شدن موجوده زنده‏اى از موجود دیگر ، و گیاه از زمین ، و آب از چشمه و میوه از درختان ، و خارج شدن اشیاء لطیف از منابعش ، مانند دیدن از چشم، و شنیدن از گوش ، و استشمام از بینى ، و چشیدن از دهان ، و سخن از زبان ، و معرفت و تشخیص از دل ، و جرقه آتش از سنگ.

مطابق این حدیث تولد معنى گسترده‏اى دارد که هر گونه خروج و نتیجه – گیرى چیزى از چیزى را شامل مى‏شود ، و این در حقیقت معنى دوم آیه است و معنى اول و ظاهر آن همان بود که در آغاز گفته شد ، بعلاوه معنى دوم با تحلیل روى معنى اول کاملا قابل درک است ، زیرا اگر خداوند فرزند ندارد به دلیل آن است که از عوارض ماده بر کنار مى‏باشد.

همین معنى در باره سایر عوارض ماده صادق است ( دقت کنید).

و بالاخره در آخرین آیه این سوره مطلب را در باره اوصاف خدا به مرحله کمال رسانده ، مى‏فرماید : و براى او هرگز احدى شبیه و مانند نبوده است ( و لم یکن له کفوا احد ) .

کفو در اصل به معنى همطراز در مقام و منزلت و قدر است ، و سپس به هر گونه شبیه و مانند اطلاق مى‏شده است.

مطابق این آیه تمام عوارض مخلوقین ، و صفات موجودات ، و هر گونه

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۳

نقص و محدودیت ، از ذات پاک او منتفى است ، این همان توحید ذاتى و صفاتى است ، در مقابل توحید عددى و نوعى که در آغاز تفسیر این سوره به آن اشاره شد.

بنابر این او نه شبیهى در ذات دارد ، نه مانندى در صفات ، و نه مثلى در افعال ، و از هر نظر بى نظیر و بى مانند است .

امیر مؤمنان على (علیه‏السلام‏) در یکى از خطبه‏هاى نهج البلاغه مى‏فرماید : لم یلد فیکون مولودا ، و لم یولد فیصیر محدودا … و لا کف‏ء له فیکافئه ، و لا نظیر له فیساویه او کسى را نزاد که خود نیز مولود باشد ، و از کسى زاده نشد تا محدود گردد ، … مانندى ندارد تا با او همتا گردد ، و شبیهى براى او تصور نمى‏شود تا با او مساوى باشد.

و این تفسیر جالبى است که عالیترین دقایق توحید را بازگو مى‏کند ( سلام اللهعلیک یا امیر المؤمنین).

نکته‏ها:

۱ -دلائل توحید

توحید ، یعنى یگانگى ذات خداوند و عدم وجود هر گونه همتا و شبیه براى او ، گذشته از دلائل نقلى و آیات قرآن مجید ، با دلائل عقلى فراوان نیز قابل اثبات است که در اینجا قسمتى از آن را به صورت فشرده مى‏آوریم:

۱ -برهان صرف الوجود

و خلاصه‏اش این است که خداوند وجود مطلق است ، و هیچ قید و شرط و حدى براى او نیست ، چنین وجودى مسلما نامحدود

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۴

خواهد بود ، چرا که اگر محدودیتى پیدا کند باید آلوده به عدم گردد ، و ذات مقدسى کههستى از آن مى‏جوشد هرگز مقتضى عدم و نیستى نخواهد بود و چیزى در خارج نیست که عدم را بر او تحمیل کند بنابر این ، محدود به هیچ حدى نمى‏باشد.

از سوى دیگر دو هستى نامحدود در عالم تصور نمى‏شود ، زیرا اگر دو موجود پیدا شود حتما هر یک از آنها فاقد کمالات دیگرى است ، یعنى کمالات او را ندارد ، و بنابر این هر دو محدود مى‏شوند ، و این خود دلیل روشنى است بر یگانگى ذات واجب الوجود ( دقت کنید).

۲ -برهان علمى

هنگامى که به این جهان پهناور نگاه مى‏کنیم در ابتدا عالم را به صورت موجوداتى پراکنده مى‏بینیم ، زمین و آسمان و خورشید و ماه و ستارگان و انواع گیاهان و حیوانات ، اما هر چه بیشتر دقت کنیم مى‏بینیم اجزاء و ذرات این عالم چنان به هم مربوط و پیوسته است که مجموعا یک واحد منسجم را تشکیل مى‏دهد ، و یک سلسله قوانین معین بر سراسر این جهان حکومت مى‏کند .

هر قدر پیشرفت علم و دانش بشرى بیشتر مى‏شود وحدت و انسجام اجزاى این جهان آشکارتر مى‏گردد ، تا آنجا که گاهى آزمایش روى یک نمونه کوچک ( مانند افتادن یک سیب از درخت ) سبب مى‏شود قانون بزرگى که بر تمام عالم هستى حکومت مى‏کند کشف گردد ( همانگونه که در باره نیوتن و قانون جاذبه اتفاق افتاد ) .

این وحدت نظام هستى ، و قوانین حاکم بر آن ، و انسجام و یکپارچگى در میان اجزاى آن نشان مى‏دهد که خالق آن یکتا و یگانه است.

۳ -برهان تمانع – دلیل علمى فلسفى

دلیل دیگرى که براى اثبات یگانگى ذات خداوند ذکر کرده‏اند و قرآن در آیه ۲۲ سوره انبیاء الهام‏بخش

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۵

آن است برهان تمانع است ، مى‏فرماید : لو کان فیها الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما یصفون : اگر در زمین و آسمان خدایانى جز خداوند یگانه بود زمین و آسمان به فساد کشیده مى‏شد ، و نظام جهان بههم مى‏خورد ، پس منزه است خداوندى که پروردگار عرش است از آنچه آنها توصیف مى‏کنند ! توضیح این دلیل را در جلد ۱۳ صفحه ۳۸۱ تحت عنوان برهان تمانع مشروحا ؟ ذکر کرده‏ایم.

۴ -دعوت عمومى انبیاء به خداوند یگانه

-این دلیل دیگرى براى اثبات توحید است ، چرا که اگر دو واجب الوجود در عالم بود هر دو باید منبع فیض باشند ، چرا که یک وجود بى نهایت کامل ممکن نیست در نور افشانى بخل‏ورزد ، زیرا عدم فیض براى وجود کامل نقص است ، و حکیم بودن او ایجاب مى‏کند که همگان را مشمول فیض خود قرار دهد.

این فیض دو شاخه دارد : فیض تکوینى ( در عالم خلقت ) ، و فیض تشریعى ( در عالم هدایت ) بنابر این اگر خدایان متعددى وجود داشت باید فرستادگانى از نزد همه آنها بیایند ، و فیض تشریعى آنها را براى همگان برسانند .

حضرت على (علیه‏السلام‏) در وصیت نامه‏اش براى فرزند گرامیش امام مجتبى (علیه‏السلام‏) مى‏فرماید : و اعلم یا بنى انه لو کان لربک شریک لاتتک رسله و لرأیت آثار ملکه و سلطانه ، و لعرفت افعاله و صفاته ، و لکنه اله واحد کما وصف نفسه : بدان فرزندم اگر پروردگارت همتائى داشت فرستادگان او به سراغ تو مى‏آمدند و آثار ملک و سلطان او را مشاهده مى‏کردى ، و به افعال و صفاتش آشنا مى‏شدى ولى او معبود یکتا است همانگونه که خودش توصیف کرده است .

 

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۶

اینها همه دلائل یگانگى ذات او است ، اما دلیل بر عدم وجود هر گونه ترکیب و اجزاء در ذات پاک او روشن است ، زیرا اگر براى او اجزاء خارجیه باشد طبعا نیازمند به آنها است ، و نیاز براى واجب الوجود غیر معقول است.

و اگر اجزاء عقلیه ( ترکیب از ماهیت و وجود یا از جنس و فصل ) منظور باشد آن نیز محال است ، زیرا ترکیب از ماهیت و وجود فرع بر محدود بودن است ، در حالى که مى‏دانیم وجود او نامحدود است و ترکیب از جنس و فصل فرع برداشتن ماهیت است چیزى که ماهیت ندارد جنس و فصل هم ندارد .

۲ -شاخه‏هاى پر بار توحید

معمولا براى توحید چهار شاخه ذکر مى‏کنند:

۱ -توحید ذات

(آنچه در بالا شرح داده شده).

۲ -توحید صفات

یعنى صفات او از ذاتش جدا نیست ، و نیز از یکدیگر جدا نمى‏باشد ، فى المثل علم و قدرت ما ، دو وصف است که عارض بر ذات ما است ، ذات ما چیزى است و علم و قدرت ما چیز دیگر ، همانگونه که علم و قدرت نیز در ما از هم جدا است ، مرکز علم روح ما است ، و مرکز قدرت جسمانى بازو و عضلات ما ، ولى در خداوند نه صفاتش زائد بر ذات او است ، و نه جدا از یکدیگرند ، بلکه وجودى است تمامش علم ، تمامش قدرت ، تمامش ازلیت و ابدیت .

اگر غیر از این باشد لازمه‏اش ترکیب است ، و اگر مرکب باشد محتاج به اجزاء مى‏شود و شى‏ء محتاج هرگز واجب الوجود نخواهد بود.

۳ -توحید افعالى

یعنى هر وجودى ، هر حرکتى ، هر فعلى در عالم است به ذات

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۷

پاک خدا برمى‏گردد ، مسبب الاسباب او است و علت العلل ذات پاک او مى‏باشد ، حتى افعالى که از ما سر مى‏زند به یک معنى از او است ، او به ما قدرت و اختیار وآزادى اراده داده ، بنابر این در عین حال که ما فاعل افعال خود هستیم ، و در مقابل آن مسؤولیم ، از یک نظر فاعل خداوند است ، زیرا همه آنچه داریم به او بازمى‏گردد ( لا مؤثر فى الوجود الا الله).

۴ -توحید در عبادت:

یعنى تنها باید او را پرستش کرد و غیر او شایسته عبودیت نیست ، چرا که عبادت باید براى کسى باشد که کمال مطلق و مطلق کمال است ، کسى که از همگان بى نیاز است ، و بخشنده تمام نعمتها ، و آفریننده همه موجودات ، و این صفات جز در ذات پاک او جمع نمى‏شود.

هدف اصلى از عبادت ، راه یافتن به جوار قرب آن کمال مطلق ، و هستى بى پایان ، و انعکاس پرتوى از صفات کمال و جمال او در درون جان است که نتیجه‏اش فاصله گرفتن از هوى و هوسها ، و روى آوردن به خودسازى و تهذیب نفس است .

این هدف جز با عبادت الله که همان کمال مطلق است امکان‏پذیر نیست.

۳ -شاخه‏هاى توحید افعالى

توحید افعالى نیز به نوبه خود شاخه‏هاى زیادى دارد که در اینجا به شش قسمت از مهمترین فروع آن اشاره مى‏کنیم:

۱ -توحید خالقیت

همانگونه که قرآن مى‏گوید : قل الله خالق کل شى‏ء : بگو خداوند

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۸

آفریدگار همه چیز است ( رعد- ۱۶ ).

دلیل آنهم روشن است وقتى با دلائل گذشته ثابت شد واجب الوجود یکى است ، و همه چیز غیر از او ممکن الوجود است ، بنابر این خالق همه موجودات نیز یکى خواهد بود.

۲ -توحید ربوبیت

یعنى مدبر و مدیر و مربى و نظام‏بخش عالم هستى تنها خدا است ، چنانکه قرآن مى‏گوید : قل ا غیر الله ابغى ربا و هو رب کل شى‏ء : آیا غیر خدا را پروردگار خود بطلبم در حالى که او پروردگار همه چیز است ؟ ! ( انعام – ۱۶۴).

دلیل آن نیز وحدت واجب الوجود و توحید خالق در عالم هستى است.

۳ -توحید در قانونگذارى و تشریع

چنانکه قرآن مى‏گوید : و من لم یحکم بما انزل الله فاولئک هم الکافرون : هر کس که به آنچه خدا نازل کرده است حکم نکند کافر است ( مائده – ۴۴ ) .

زیرا وقتى ثابت کردیم مدیر و مدبر او است ، مسلما غیر او صلاحیت قانونگذارى نخواهد داشت ، چون غیر او در تدبیر جهان سهمى ندارد تا قوانینى هماهنگ با نظام تکوین وضع کند.

۴ -توحید در مالکیت

خواه مالکیت حقیقى یعنى سلطه تکوینى بر چیزى باشد ، یا مالکیت حقوقى یعنى سلطه قانونى بر چیزى اینها همه از او است ، چنانکه قرآن مى‏گوید : و لله ملک السموات و الارض مالکیت و حاکمیت آسمانها و زمین

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۴۹

مخصوص خدا است ( آل عمران – ۱۸۹).

و نیز مى‏فرماید : و انفقوا مما جعلکم مستخلفین فیه انفاق کنید از اموالى که خداوند شما را نماینده خود در آن قرار داده ( حدید – ۷).

دلیل آن هم همان توحید در خالقیت است ، وقتى خالق همه اشیاء او است طبعا مالک همه اشیاء نیز ذات مقدس او است بنابر این هر ملکیتى باید از مالکیت او سرچشمه گیرد.

۵ -توحید حاکمیت

مسلما جامعه بشرى نیاز به حکومت دارد ، چون زندگى دستجمعى بدون حکومت ممکن نیست ، تقسیم مسؤولیتها ، تنظیم برنامه‏ها ، اجراى مدیریتها ، و جلوگیرى از تعدیات و تجاوزها ، تنها به وسیله حکومت میسر است .

از طرفى اصل آزادى انسانها مى‏گوید هیچکس بر هیچکس حق حکومت ندارد ، مگر آنکه مالک اصلى و صاحب حقیقى اجازه دهد ، و از همینجاست که ما هر حکومتى را که به حکومت الهى منتهى نشود مردود مى‏دانیم ، و نیز از همینجاست که مشروعیت حکومت را از آن پیامبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) و سپس امامان معصوم (علیهم‏السلام‏) و بعد از آنها براى فقیه جامع الشرائط مى‏دانیم.

البته ممکن است مردم به کسى اجازه دهند که بر آنها حکومت کند ، ولى چون اتفاق تمام افراد جامعه عادتا غیر ممکن است چنین حکومتى عملا ممکن نیست .

البته نباید فراموش کرد که توحید ربوبیت مربوط به عالم تکوین است

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۵۰

و توحید قانونگذارى و حکومت به عالم تشریع.

قرآن مجید مى‏گوید : ان الحکم الا لله : حکم و حکومت تنها از آن خدا است ( انعام – ۵۷).

۶ -توحید اطاعت

یعنى تنها مقام واجب الاطاعه در جهان ، ذات پاک خدا است ، و مشروعیت اطاعت از هر مقام دیگرى باید از همینجا سرچشمه گیرد ، یعنى اطاعت او اطاعت خدا محسوب مى‏شود.

دلیل آن هم روشن است وقتى حاکمیت مخصوص او است مطاع بودن هم مخصوص او است ، و لذا ما اطاعت انبیاء (علیهم‏السلام‏) و ائمه معصومین و جانشینان آنها را پرتوى از اطاعت خدا مى‏شمریم ، قرآن مى‏گوید : یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولى الامر منکم : اى کسانى که ایمان آورده‏اید اطاعت کنید خدا و رسول او و صاحبان امر ( امامان معصوم ) را ( نساء – ۵۹ ) .

و نیز مى‏فرماید : من یطع الرسول فقد اطاع الله : هر کس رسول خدا را اطاعت کند خدا را اطاعت کرده است ( نساء – ۸۰).

البته بحثهاى فوق هر کدام در خور شرح و بسط فراوان است و ما به ملاحظه این که از شکل بحث تفسیرى خارج نشویم آنها را فشرده بیان کردیم .

خداوندا ! ما را در تمام عمر به خط توحید ثابت بدار.

پروردگارا ! شاخه‏هاى شرک همچون شاخه‏هاى توحید زیاد است و نجات

تفسیر نمونه ج : ۲۷ص :۴۵۱

از شرک جز با لطف تو میسر نیست ، ما را مشمول الطافت گردان.

بارالها ! ما را با توحید زنده‏دار ، و با توحید بمیران ، و با حقیقت توحید محشور بگردان.

آمین یا رب العالمین .

پایان سوره اخلاص

منبع:سایت اندیشه قمhttp://www.andisheqom.com/Files/quranshenasi.php?idVeiw=28476&level=4&subid=28476

                                                                                 وب سایت سرگرمی۳:۳۶:۲۴ PM


دسته بندي : سوره های قرآن
کلمات کلیدی : ,, , ,

پاسخ دهید


چهار − 2 =


دسته‌ها
start Loading Code by : www.nimaab.zahtab.com---->

جست وجو در وب سایت سرگرمی

به وب سایت سرگرمی خوش آمدید،منتظر نظرات وپیشنهادات شما هستیم

سخن بزرگان

سخت است حرفت را نفهمند، سخت تر این است که حرفت را اشتباهی بفهمند، حالا میفهمم، که خدا چه زجری میکشد وقتی این همه آدم حرفش را که نفهمیده اند هیچ، اشتباهی هم فهمیده اند. "دکتر علی شریعتی"

آخرین دیدگاه‌ها

سبد خريد

There are no items in your cart.

تقویم

گوگل

>
جست وجو گوگل

خبرگزاری پارسیک

امار

آمار بازديد :
کاربران آنلاين : بالای صفحه
وب سایت سرگرمی

پکیج تصفیه فاضلاب موتور جستجو ملی